Нарушения в ходе переписи населения вызваны длящимися  не один десяток лет спорами общественности малых андо-дидойских народов с республиканскими (Республики Дагестан) органами власти о восстановлении их статуса самостоятельных народов. Данного статуса они были лишены в 1930-е гг., когда их причислили к аварцам. Несмотря на активные попытки в последние годы добиться восстановления статуса самостоятельных в целях сохранения своих языков, культурного своеобразия и др. республиканские органы власти им в этом отказывают (исключение было сделано только в отношении дидойцев/цезов (самоназвание) – более 15 тыс. чел. –  которым было «разрешено» создать «Национально-культурную автономию ″Дидойцы″»). Республиканская власть проводит довольно странную политику: постановлением Госсовета РД от 18 октября 2000 г. № 191 коренными малочисленными народами республики признаны все «конституированные» народы (всего 14) данного субъекта Российской Федерации, в том числе аварцы (численность более 800 тыс. чел), даргинцы (более 500 тыс.), кумыки (более 400 тыс.), лезгины (более 400 тыс.), русские, табасаранцы, азербайджанцы, рутульцы и др.  Вопреки официальным утверждениям о завершении процесса межэтнической интеграции андо-дидойских народов с аварцами, на  деле почти все указанные действительно малочисленные народы (самый крупный из них андийцы) сохраняют параметры особых этнокультурных социальных образований.

Этническая территория ботлихцев расположена в межгорной котловине с уникальными природно-климатическими условиями, традиционно ботлихцы занимались земледелием (террасным, поливным), но в первую очередь они славились своими садами. Территория котловины весьма ограничена и практически вся находилась и находится в активном хозяйственном использовании.

В основе социальной организация ботлихцев, как практически всего населения Горного Дагестана, лежит сельская община (джамаат), регулировавшая порядок землепользования и порядок общественной жизни. Несмотря на очень существенные общественно-политические и экономические трансформации, имевшие место в ХХ в., сельская община (джамаат) и в настоящее время является основным системообразующим звеном местных обществ (и этнокультурных образований).

Разразившийся во второй половине 2004 г. конфликт между, с одной стороны, федеральными и республиканскими органами власти и, с другой – ботлихским джамаатом, связан с игнорированием первой стороной интересов ботлихцев. Последние выражаются в стремлении ботлихцев  сохранить джамаатские (весьма ограниченные) земли, как материальную базу функционирования своего этнокультурного образования. Можно заметить, что традиционно любые земельные вопросы в Дагестане в обязательном порядке решались с учетом мнения джамаата (представлявшего конкретное сельское общество или общества соседних селений). Подобная практика в значительной мере сохранялась в советский период, при колхозном строе, а в постсоветский период получила новый импульс. Следует также отметить, что в Дагестане джамаат играет роль действенной ячейки формируемого гражданского общества. Принятие федеральными и республиканскими органами власти решения о строительстве на территории ботлихской сельской администрации крупного военного городка не было согласовано с общественностью (джамаатом) Ботлиха, что вызвало возмущение местных жителей. Изъятие из хозяйственного и общественного оборота 60 га земель ботлихского джамаата, которые отводятся под вновь создаваемый городок, крайне болезненно скажется на жизни местного общества, так как эти земли сельская администрация предназначала для наделения участками молодые семьи (очередь на подобные участки в Ботлихе ныне составляет 300 человек). Ботлихцы также не без основания опасаются, что неизбежный при начале активного строительства городка и при дальнейшем его функционировании приток в Ботлих населения из других местностей фактически приведет к разрушению их социальной структуры – джамаата.

При решении ботлихской проблемы, безусловно, следует иметь в виду, что ботлихцы являются коренным малочисленным народом, права которого на предпочтительное пользование земельными угодьями этнотерритории гарантированы как российским законодательством, так и международными соглашениями. То, что ботлихцы, как и другие 12 народов андо-дидойской подгруппы, необоснованно лишены статуса «народа», не меняет существа дела».

В 1809 году общества Анди, Шодрода, Согратль, Маали, Ботлих, Карата, Ансалта, Анцух, Томарал приняли «подданство» России, тем самым отказавшись совершать набеги на территорию России. Россия гарантировала обеспечение военной помощи при внешней агрессии, неприкосновенность самостоятельного внутреннего народного управления и право беспошлинной торговли на всей территории России. По Гюлистанскому договору 1813 года, подписанному после завершения русско-иранской войны в 1804-1813 гг., территория Дагестана отошла к России. Однако Российская империя не собиралась соблюдать договоренности и вела колонизаторскую политику. А при агрессии Ирана в 1840-50 гг. против Дагестана Россия не оказала им помощи.  В результате политики России началась национально- освободительная Кавказская война, в процессе и окончании ее также принимались договора с дагестанскими обществами, которые периодически нарушались.

Там «Условия, предписываемые покоряющимся горцам» от 19.11.1836г. диктовали:  «Покорные горцы должны:

-Принести присягу в покорности российскому императору и представить через старшин присяжные листы русскому начальству.

-Выдать по одному хорошему ружью с каждых 10 саклей в виде залога их покорности.

-В виде наказания за участие в восстании Шамиля заплатить штрафу с каждой сакли по 2 барана. Затем покорные жители освобождаются от всяких податей».

В 1960 г. командующий Кавказским корпусом фельдмаршал Барятинский объявил: «Объявляю вам от имени Государя Императора:

1.    Что правительство русское предоставляет вам совершенно свободно исполнять веру ваших отцов.

2.    Что от вас никогда не будут требовать солдат и не обратят вас в казаки.

3.  Даруется вам льгота на три года со дня утверждения сего акта. По истечении сего срока вы должны будете, для содержания ваших народных управлений, вносить по три рубля с дома. Предоставляется, однако, аульным обществам самим производить раскладку этого сбора.

4.  Что поставленные над вами правители будут управлять по шариату и адату, а суд и расправы будут отправляться в народных судах, составленных из лучших людей, вами самими избранных и утвержденных начальством.

5.  Что права каждого из вас на принадлежащее вам имущество будут неприкосновенны. Земли ваши, которыми вы владеете или которыми наделены русским начальством, будут утверждены за вами актами и планами в неотъемлемое владение ваше. И только в случае нарушения верности Государю Императору изменой или возмущением лишитесь вы владения ими.

Но через несколько месяцев Петербург аннулировал документ и начал радикальный передел земель. Если бы эти обещания соблюдались, то судьба Кавказа сегодня была бы иной.

 Магомед- Амин договорился с Россией на следующие права для абадзехского народа:

1.      Неприкосновенность веры и свободный отъезд в святые места- Мекку и Медину;

2.      Освобождение Кавказа от всяких податей, повинностей, рекрутства и обращения в казачье сословие;

3.      Земля абадзехов останется навеки их собственностью и никакая часть ее не будет занята под станицы;

4.      Абадзехам предоставляется устроить управление по своему вековому обычаю;

5.      Для заведования абадзехами будет назначен особый русский начальник;

6.      Этот начальник может вступаться в народные дела  в тех только случаях, если увидит изменнические действия или ему будут жаловаться на совет старшин, составляющих управление;

Этот договор напоминал во многом простое примирение, или «автономию» Абадзехии, и в этом плане Магомед-Амину «повезло»  больше чем Шамилю: имама царизму удалось примирить с меньшими условиями чем его наиба, хотя этот договор как раз действовал именно в Дагестане, а в Черкессии он не был нужен: адыгов в 1863-65 г.г. просто выселили и этим «закрыли» проблем.